Oleh Rabbi Yair Hoffman untuk New Jersey Jewish Hyperlink
Baru-baru ini, setelah perjalanan panjang tanpa melihat kamar kecil, seseorang memasuki Dunkin Donuts di pinggir jalan raya untuk membeli minuman dan menggunakan kamar kecil. Kamar mandi diblokir dengan tanda yang menyatakan, “Bathroom rusak.” Orang itu mendorong desahan itu sedikit dan masuk ke kamar kecil.
Pekerja itu berteriak, “Hei, toiletnya rusak!”
Orang itu menjawab, “Saya sangat pandai memperbaiki hal-hal ini, jadi jangan khawatir.”
Setelah itu, orang tersebut keluar dari kamar mandi dan berkata, “Sekarang berfungsi dengan baik. Dan, seperti yang saya katakan, jangan khawatir, tidak akan ada biaya.”
Ada tiga aspek cerita ini yang dapat dicermati dari segi halacha.
KEBANYAKANNYA ITU ADALAH KEBOHONGAN
Ini adalah kenyataan yang disayangkan bahwa sebagian besar waktu ketika ada tanda “Bathroom Rusak” yang dipajang – itu adalah kebohongan mutlak.
Jadi pertanyaan nomor satu adalah bolehkah seorang karyawan memasang tanda seperti itu jika majikannya memintanya.
Pertanyaan nomor dua mana yang lebih buruk? Apakah berbohong secara lisan lebih buruk daripada berbohong di media cetak?
Pertanyaan nomor tiga adalah: Apakah orang yang mengatakan, “Saya sangat pandai memperbaiki sesuatu..dan jangan khawatir, tidak akan ada biaya..” melanggar larangan apa pun?
Tosfos dalam Bava Basra 94b menulis dengan jelas bahwa larangan berbohong juga ada dalam kata-kata tertulis. Ini juga ditemukan di Tosfos Megillah 9a “Vayishlach” dan Yad Ramah di bab berjudul Get Pashut “hal. 172). Aturan Tzitz Eliezer Quantity 15 Siman 12 juga demikian.
Rav Yavrov zt”l dalam Niv Sfasayim mengutip surat dari Rav Meir Dan Plotzki zt”l (1866-1928), penulis Kli Chemda (*tidak ditemukan dalam komentarnya tentang Chumash), yang menulis kepada seorang penulis yang menarik implikasi dari kata-kata Maharsha di Bava Basra 15a – bahwa tidak ada larangan berbohong dalam menulis. Penulis surat kepada Kli Chemda mengkorelasikan implikasi ini dengan kata-kata Rav Nachman dari Breslov dalam Sefer HaMidos (Emes – surat biarawati) bahwa tidak ada larangan berbohong jika itu adalah tulisan. Kli Chemda menulis “Surga melarang seseorang mengatakan hal seperti itu!” Dia menyimpulkan bahwa itu pasti siswa yang salah. Maharshah tersebut bertanya bagaimana mungkin Moshe Rabbeinu yang menulis Taurat bisa menulis kata-kata “Dan Moshe mati” – padahal itu belum terjadi. Dia menyimpulkan bahwa Moshe Rabbeinu membuat dua perubahan – bahwa dia tidak benar-benar mengucapkan kata-kata itu dengan lantang dan itu tidak ditulis dengan tinta melainkan dengan air mata. Perpaduan kedua faktor ini, menurut pemahaman Maharsha – akan meniadakan masalah mechzei okay’shikra – munculnya kebohongan. Kesimpulan Rav Plotzki bahwa buku itu pasti ditulis oleh siswa yang bersalah jelas mengacu pada kutipan Rav Nachman. [This author suggests that if one looks at the context of Rav Nachman’s surrounding statements – both before and after, it is quite likely that there was both a copying error and a rewording of Rav Nachman’s original words and that he actually had said that the prohibition applies even in writing.] Halacha berdasarkan Rishonim dan Achronim (Tosfos, Yad Ramah, Chedvas Yaakov, Bais Efraim) adalah bahwa berbohong juga dilarang. Memang, karena melibatkan “tindakan” yang sebenarnya, banyak Poskim memutuskan bahwa itu lebih buruk daripada berbohong hanya dengan mulut.
Rav Debreciner di Shailos uTeshuvos Be’er Moshe dari Ksav Yad Vol. IV (terbit tahun 2021) hal. 12 aturan bahwa berbohong secara tertulis lebih buruk daripada berbohong secara lisan.
Orang lain yang menggunakan kamar kecil tidak melanggar larangan karena semua orang tahu bahwa apa yang dia katakan adalah jenaka. Tidak ada yang benar-benar percaya bahwa dia memperbaiki “Bathroom Rusak” karena memang tidak pernah rusak sejak awal.
Penulis dapat dihubungi di [email protected]