Oleh Rabi Yair Hoffman

ADA SATU AYAT dalam VaYikra yang maknanya sedikit dipahami. Ayatnya adalah velo sonu Ish es amiso – (VaYikra 25:17). Mitzvah umumnya disebut “Onaas Dvarim” atau sekadar “Onaah”.

ALASAN UTAMA

Sfas Emes menjelaskan bahwa alasan utama di balik mitzvah ini adalah agar kita semua memiliki rasa kesatuan yang utuh sebagai umat. Menyebabkan rasa sakit yang lain dilarang karena menyebabkan perpecahan dalam diri kita sebagai umat.

SERIUSNYA MASALAH INI

Ada perdebatan menarik antara Rav Henoch Leibowitz zatzal dan Rav Chaim Shmuelevitz zatzal terkait Pnina dan Chana. Pnina menyadari bahwa alasan Hashem menahan anak-anak dari Chana adalah karena dia tidak mendekati Hashem dengan intensitas yang diperlukan. Dia mengambilnya sendiri, leshaim shamayim, untuk membantu Chana meningkatkan doanya dengan menggodanya bahwa dia tidak punya anak. Rav Chaim Shmuelevitz zatzal (Sichos Mussar) menunjukkan bahwa gagasan “apa yang terjadi akan terjadi” (atau Middah keneged Middah) tentang menyebabkan rasa sakit orang lain ada – bahkan ketika niat yang mendasarinya 100% tepat. Rav Henoch Leibowitz zatzal berpendapat bahwa pasti Pnina hanya 99,999% Lishma – tetapi ada jejak motivasi yang tidak tepat yang halus dan sangat kecil dalam tindakan Pnina. Terlepas dari itu, kami melihat betapa seriusnya masalah menyebabkan rasa sakit lain sebenarnya.

KEPUTUSAN RAV ELYASHIV ZATZAL

Sebuah pertanyaan pernah diajukan kepada Rav Elyashiv Zatzal: Seorang pria tidak memberikan keuntungan kepada istrinya. Apakah boleh mencoba membujuk orang tuanya untuk mempengaruhi anak laki-lakinya agar memberikan keuntungan dengan mengancam akan membeberkan perbuatan haram yang dilakukan oleh salah satu orang tuanya? Tanggapan dari Rav Elyashiv adalah, “Tidak.” Tidak ada izin apapun untuk menyakiti orang lain, tidak peduli apa yang anaknya lakukan.

ANGKA-ANGKA ALKITAB YANG MENDERITA

Itu Midrash Rabbah (Bereihis 14:19) menjelaskan bahwa Menashe, putra Yoseph dihukum karena “menemukan” piala di karung Binyamin – meskipun dia melakukannya atas instruksi ayahnya. Dia menyebabkan rasa sakit Shvatim, mereka merobek pakaian mereka karena nasib Binyamin. Midrash menjelaskan bahwa bagian Menashe dari warisannya juga dirobek.

Rachel Imeinu, mencuri Teraphim ayahnya Lavan. Niatnya, tentu saja, benar-benar tepat. Dia ingin menyapih ayahnya dari keyakinannya dalam menyembah berhala. Namun Zohar memberi tahu kita (VaYeitzei 164b) dia tidak pantas membesarkan orang-orang yang dia cintai karena dia merampas apa yang dia cintai dari ayahnya!

CONTOH

Contoh pelanggaran ini termasuk mengingatkan Ger tentang tindakan ayahnya, atau Baal Teshuvah tentang perilaku atau dosa aslinya. Mengajukan pertanyaan kepada seseorang di bidang subjek di mana orang yang ditanyai tidak mengetahui subjeknya dengan baik juga merupakan pelanggaran terhadap Onaah (Lihat Rambam Hilchos Mechira 14:12). Demikian pula, menanyakan harga barang di mana seseorang sama sekali tidak berniat membeli barang tersebut juga merupakan pelanggaran terhadap Onaah (Lihat Bava Metziah 58b).

BAHKAN MELALUI TIDAK BERTINDAK

Dalam membahas Mitzvah ini, Rav Yechiel Michel Stern mengutip Chikrei Laiv (YD Vol. III #80) bahwa larangan ini juga dapat dilanggar karena kelambanan. Misalnya, jika seseorang membaca Mishebarach untuk sejumlah orang tetapi dengan sengaja meninggalkan satu orang – dia melanggar larangan ini. Aspek yang menyedihkan dari larangan ini adalah para pelanggar seringkali tidak menyadari bahwa mereka secara verbal melecehkan atau menyebabkan rasa sakit. Seringkali mereka mencirikan penerima pernyataan, kata-kata atau tindakan mereka sebagai “terlalu sensitif.”

Manifestasi berbeda dari Onaas Dvarim termasuk, menunjukkan Kaas (kemarahan) pada orang lain, menyebut nama, mengancam, dan menyalahkan perilaku sendiri atas tindakan orang lain. Kritik tertentu juga dimasukkan dalam kategori Onaas Dvarim juga.

GARIS TIPIS

Terkadang, ada garis yang sangat tipis antara pola asuh yang tepat dan Onaas Dvarim. Garis tipis ini harus dinavigasi dengan sangat hati-hati. Misalnya, mari kita asumsikan bahwa seorang ibu prihatin dan yakin bahwa dalam suasana saat ini di mana “kurus” adalah “dalam” – putrinya perlu menurunkan berat badan berlebih. [The prohibition even applies to little children – the exceptions, of course, are when it is necessary for parenting (See Sefer HaChinuch 251)]. Namun, pada titik manakah komentar ibu berubah dari pengasuhan yang konstruktif menjadi pelanggaran Taurat terhadap Onaas Dvarim? Seringkali, kebanyakan orang tidak mendapatkan pesan kecuali masalah tersebut dijelaskan kepada mereka dengan tegas.

Ada sebuah kisah tentang seorang pemuda lajang yang tidak pernah mandi. Rav-nya mendekatinya dan mengatakan kepadanya bahwa dia harus mulai mandi setiap hari. Pemuda itu menjawab bahwa dalam pekerjaannya mandi tidak akan efektif karena dia terus-menerus berkeringat dalam pekerjaannya dan dia harus mandi beberapa kali sehari agar bersih. Rav mengatakan kepadanya bahwa itu adalah kewajibannya dan meletakkan kakinya. Dalam waktu dua bulan pemuda itu bertunangan dan diberitahu oleh tunangannya bahwa dia bahkan tidak melihat dia sebelum “perputaran complete” -nya.

Inti dari cerita ini adalah, secara umum, ketika orang memiliki masalah mendasar, memberi tahu mereka dengan baik tidak akan berhasil. Karena itu masalahnya, masalahnya sangat relevan – pada titik mana itu Onaas Dvarim dan pada titik mana kritik konstruktif atau pengasuhan konstruktif?

Jawaban atas pertanyaan ini tergantung pada tanggapan orang tersebut. Taurat di banyak tempat menekankan kewajiban seseorang untuk menjadi cerdas, dan untuk dapat secara akurat menilai kemungkinan tanggapan orang. Situasi ini tidak berbeda. Penilaian yang akurat atas kemungkinan respons orang tersebut harus dilakukan. Jika kecil kemungkinannya perubahan akan dilakukan, maka menekan lebih lanjut masalah ini akan menjadi pelanggaran terhadap Onaas Dvarim. Namun, ini tidak berarti bahwa seseorang harus menyerah. Seseorang harus terus-menerus memikirkan bagaimana mengoordinasikan perubahan dalam diri orang tersebut – tetapi yang akan efektif.

JIKA ADA YANG MELANGGARNYA

Bagaimana jika seseorang melanggar larangan ini? Apa yang harus dia lakukan? Talmud (Yuma 87a) memberi tahu kita bahwa ada kewajiban untuk mencoba menenangkannya – untuk memulihkan kerusakan. Talmud mengutip ayat-ayat dalam Mishlei tentang apa yang harus dia lakukan, “Tekan permohonanmu dengan tetanggamu …” Ada pendapat bahwa seseorang harus “berbaik hati” di depan tiga baris yang terdiri dari tiga orang juga.

Kesimpulan dari semua ini adalah bahwa pelanggaran tersebut merupakan pelanggaran yang sangat serius. Itu adalah Mitzvah yang juga, entah bagaimana, jatuh dari jalan. Ada larangan lain yang disebut Onaas Mamom – penyalahgunaan uang. Talmud (Bava Metziah 58b) menyatakan bahwa mengutip tiga orang bijak yang menjelaskan bagaimana larangan pelecehan verbal jauh lebih serius daripada larangan penyalahgunaan moneter.

Penulis dapat dihubungi di [email protected]